IV Bitácora

IV Bitácora

Nov 09 de 2012

En esta ocasión la clase seria llevada a cabo por dos grupos. El primero, expondría con respecto a Aristóteles y sus aportes a la educación; y el segundo hablaría del pedagogo español Juan Luis Vives.

Aristóteles propuso que nada en la naturaleza esta dado, todo es modificable,; esta modificación es posible a través del habito quien fuera anticipado por la razón.

Argumentaba este filósofo tres tipos de educación: La educación física, la de carácter y la educación como tal. Proponía Aristóteles la idea de pedónomo; como figura de educador. Decía también que la educación Pública debía  ser autentica, y que  la constitución honesta.

Aclaran los ponentes que, esta exposición estuvo basada principalmente en los aportes pedagógicos de este pensador en el ámbito educativo, asignando ligera importancia a sus datos biográficos.

Por lo que respecta al grupo número dos, fueron estos encargados de arribar al humanista y filósofo Juan Luis Vives.  Cuentan un poco del difícil camino que este personaje recorrió a causa de su religión, el judaísmo. Se destacan sus tratados: “Educación de la mujer cristiana”  y “los deberes del marido”. Se conoce a Vives como el precursor de la psicología actual y padre de la psicología pedagógica.

Es necesario recordar el material de apoyo que ambos grupos brindaron a  la clase, durante las exposiciones en la parte visual con las respectivas diapositivas, y al final de las mismas con la entrega de plegables en las que se presentaba conceptos importantes  de estos pensadores acompañado por información biográfica.

III Bitácora

III Bitácora

Nov 09 de 2012

Exposición a cargo de Laura y Lorena acerca de Platón

Puntos importantes:

Nombre verdadero Aristocles  (nació en Atenas y allí murió)

Filosofo griego alumno de Sócrates, maestro de Aristóteles

Estilo literario: basado en el pensamiento de  Sócrates

Diálogos de Platón.

Epistemología platónica

Sostuvo la existencia de dos cosas: el mundo de las ideas y el mundo de la razón

2 momento: Intervención de Fernando con respecto a los sofistas, realiza una serie de preguntas al grupo que terminas resolviéndolas el.

El profesor concluye la clase con una explicación con respecto a la exposición, y hace notar la importancia de que el grupo de Sócrates no hubiese expuesto.

II BITACORA Nov 7 de 2012

II BITACORA

Nov 7 de 2012

Se inicia la clase con la entrega de la solución del taller acordado

Diana continua su ponencia, nos entrega el test y nos explica como calcularlo para saber que inteligencias manejamos.

A continuación, nos empieza a dar las pautas para el desarrollo optimo del blog:

Estos son los puntos relevantes de su exposición:

Los web blogs, edublogs o bitácoras donde se publica de forma cronológica

¿Como trabajar con ellos?:

Pueden ser individuales o colectivos y tratarse de un tema en especial.

Para tener en cuenta: 

                      

Las personas somos diferentes, no tenemos los mismos gustos

El blog no se puede adoptar subjetivamente, debe ser muy objetivo hacia el interés de los estudiantes.

CLAVE

.Normas netiquetas: son las normas en la red

. Letras y colores: Combinar, mirar problemas de visión…etc.

Fuente: Century

Se concluye dándonos las pautas para empezar a realizar nuestros blogs y los requisitos mínimos que debe llevar.

Se propone que mas adelante, se harán foros entre directorios

Se reparten los temas de exposición, se da la consigna de lo que se debe realizar y se pide que sea registrado en el blog.

En nuestro caso particular nos correspondo Pablo Freire para el 27 de Nov.

Se deja un taller pendiente sobre una nueva lectura  (Didáctica del lenguaje en una perspectiva ética, epistémica y estética) y se concluye la clase con el compromiso de ser entregado la próxima clase.

Bitácora Octubre 26 de 2012 Epistemología de la Pedagogía

Esta clase comenso cuando el maestrodespues de un slaudo  empieza a comentar la importancia que la palabra tenia en tiempos anteriores, hablaba de el valor que la gente le daba a esta y en esta misma medida era muy respetado todo pacto que se realizaba por el medio verbal, hablando asi tambien de como todo esto se habia perdido en la actualidad ya que la palabra no valia mayor compromiso  y hoy por  hoy tocaba valerse de pruevas como el papel para hacer valido cualquier compromiso.

Seguido de esto se mencionaron las tres habilidades comunicativas: hablar, leer, y escribir,  acompañadas del razonamiento lógico. 

Seguido de esto se mencionaron las tres habilidades comunicativas: hablar, leer, y escribir,  acompañadas del razonamiento lógico. El docente narra una anécdota personal en la que cita un caso particular de una alumna suya. A partir de allí se lleva a colación el tema de las pruebas de suficiencia argumentándose que se puede exigir dicha prueba siempre y cuando el estudiante cumpla con los requisitos básicos a priori.

Luego de ello se realiza la lectura del acta por parte de la compañera Lorena y después comunica el maestro que el día 31 de octubre no habrá clase. Se propone la idea de pedagogía ideal en base a la segunda lectura. Esta pedagogía proscribe el activismo y el conductismo, contrastando notablemente con el aprendizaje significativo.

Así mismo, se aclaró que el concepto de investigación solo era aplicable en campo universitario. Se exponen diapositivas haciendo un breve repaso acerca del aprendizaje colaborativo. El maestro nos propone dos preguntas relacionadas con la lectura Pedagogía y razón, que serían contestadas y entregadas en la clase posterior.

Después de esto, se presenta Diana en la clase, una alumna de último semestre, actualmente realizando prácticas docentes y quien nos brindaría pautas específicas para la realización de un blog educativo. Antes de referirse a dichas pautas nos expone acerca de las inteligencias múltiples y se lleva a cabo un test sobre tal asunto.

Socrates

Nació en la Antigua Atenas, donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a. C.,1 2 3 la época más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco —motivo por el que en su juventud lo llamaban Σωκράτης Σωφρονίσκου (Sōkrátēs Sōfronískou, ‘Sócrates hijo de Sofronisco’)—, de profesión cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arístides el Justo.
Según Plutarco, cuando Sócrates nació su padre recibió del oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.4 5 No obstante, ni Jenofonte ni Platón mencionan esta intervención del oráculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradición popular muy posterior.4
Desde muy joven, llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, además de la fina ironía con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna enseñanza. Tuvo por maestro al filósofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la física y la moral.[cita requerida]
Se casó con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Según una tradición antigua, trataba muy mal al filósofo, aunque en realidad Platón muestra, al narrar la muerte de Sócrates en el Fedón, una relación normal e incluso buena entre los dos.
Su inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decían sabios, aunque él mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le preguntó al oráculo de Delfos si había alguien más sabio que Sócrates, y la Pitonisa le contestó que no había ningún griego más sabio que él (Apología 21a). Al escuchar lo sucedido, Sócrates dudó del oráculo, y comenzó a buscar alguien más sabio que él entre los personajes más renombrados de su época, pero se dio cuenta de que en realidad creían saber más de lo que realmente sabían. Filósofos, poetas y artistas, todos creían tener una gran sabiduría, en cambio, Sócrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llevó a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denominó «ironía socrática», la cual queda expresada con su célebre frase «Sólo sé que no sé nada» (Ἓν οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα, hèn oîda hóti oudèn oîda). Su más grande mérito fue crear la mayéutica, método inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la resolución de los problemas que se planteaban por medio de hábiles preguntas cuya lógica iluminaba el entendimiento. Según pensaba, el conocimiento y el autodominio habrían de permitir restaurar la relación entre el ser humano y la naturaleza.[cita requerida]
La sabiduría de Sócrates no consiste en la simple acumulación de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ahí construir conocimientos más sólidos.
Esto le convierte en una de las figuras más extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reacción contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teoría y conducta, entre pensamiento y acción. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
El poder de su oratoria y su facultad de expresión pública eran su fuerte para conseguir la atención de las personas.
Sócrates no escribió ninguna obra porque creía que cada uno debía desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discípulos: Platón, Jenofonte, Aristipo y Antístenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fácil conocer cuál fue el verdadero pensamiento de Sócrates.[cita requerida]
[editar]Muerte
El envenenamiento por cicuta era un método empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Sócrates fue juzgado y, declarado culpable, cumplió esta pena en el año 399 a. C.
Murió a los 70 años de edad, aceptando serenamente esta condena, método elegido por un tribunal que le juzgó por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Según relata Platón en la Apología que dejó de su maestro, éste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discípulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas.
A su muerte surgen las escuelas socráticas, la Academia Platónica, las menores, dos de moral y dos de dialéctica, que tuvieron en común la búsqueda de la virtud a través del conocimiento de lo bueno.[cita requerida]

Platón

Platón nació en el seno de una familia de la nobleza ateniense, en el año 427 a.C. Por su origen aristocrático, se vinculó con la vida política de Atenas desde su más temprana edad. Él mismo cuenta, en su Carta VII, que desde muy joven quiso intervenir en los asuntos públicos. Pero esta vocación política sufrió un duro golpe con la dictadura de los treinta, luego de la derrota ateniense frente a Esparta, y en especial con la injusta condena de su maestro Sócrates, acaecida durante un gobierno democrático: “Entonces [dice] me comenzó todo a dar vueltas con vértigo de náuseas, y llegué a la convicción de que todas las actuales constituciones de los pueblos son malas. Y me vi impelido a cultivar la auténtica filosofía, pues a ella hacía yo el honor de creer la fuente del saber para todo, maestra de lo que es bueno y justo tanto en la vida pública como en la vida privada. Nunca se verá la humanidad libre de los males que la aquejan, así pensaba yo, mientras no se hagan cargo de los negocios públicos los representantes de la verdadera y auténtica filosofía, o al menos mientras los investidos del poder público, llevados de un impulso divino, no se decidan a ocuparse seriamente en la verdadera filosofía.” (Hirschberger 1982)

Platón comprendió, aún siendo joven, que la educación del hombre, y en especial del gobernante, es el único camino para llegar a conformar una sociedad justa. Sólo quien vive en el diálogo directo con lo inteligible, quien se eleva de lo mudable y sensible a lo inmutable y eterno, posee la mirada profunda que necesita el hombre de Estado para conducir la sociedad real hacia la sociedad ideal. La política debe plasmar en la ciudad terrena el arquetipo que contempla en el mundo ideal, y la educación es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia.

La "auténtica filosofía" es, según Platón, la fuente del saber sobre lo que es bueno y justo, tanto en la vida privada como en la pública. En sintonía con esta distinción, el presente artículo aborda las ideas de Platón sobre educación desde dos perspectivas: en la primer parte, centrando la atención sobre el individuo, y en la segunda, destacando la dimensión política del hecho educativo.

PRIMERA PARTE: La educación del individuo

Suele llamarse "educación" al proceso de transmisión y asimilación de costumbres, normas, técnicas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a quienes se integran a ella. En los textos de Platón el término educación tiene un significado diferente. Quien transita la verdadera educación se ve obligado a superar el sentido común, la forma media de ver las cosas, para descubrir lo que hay detrás. La verdadera educación implica la adopción de una óptica "nueva" que se adquiere cuando uno se aleja de lo cotidiano o, mejor aun, cuando comienza a mirar lo cotidiano con ojos diferentes.

Antes de ocuparnos de la concepción platónica de "educación", repasaremos brevemente los conceptos centrales de la antropología del filósofo ateniense, ya que sólo desde ella adquieren sentido sus ideas pedagógicas. Sabiendo qué es el hombre, cuál es su condición y cuál su destino, sabremos cómo se lo debe educar para que alcance su máxima realización.

ARISTOTELES

Conocido por los pensadores medievales como “el filósofo”,

Aristóteles es quizá el pensador más importante y de mayor influencia en

la historia y desarrollo cognoscitivo de Occidente. El objetivo que tenía en

la educación este filósofo era  preparar a los jóvenes despertando su

intelecto para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del estado y la

sociedad, es decir, formar buenos ciudadanos. 

El pensamiento educativo de Aristóteles se basa principalmente en sus

estudios: éticos, políticos y lógicos.

Palabras clave: Educación, pensamiento educativo, ética, política, lógica

Aristóteles (384-322 a. C.), fue un filósofo y científico griego,

considerado, junto a Platón y Sócrates, como uno de los pensadores más

destacados de la antigua filosofía griega y posiblemente el más influyente

de toda la filosofía occidental.

          Nació en Estagira (actual ciudad griega de Stavro).  Fue discípulo de

Platón y luego maestro de Alejandro Magno. En el año 335, Aristóteles

funda su propia escuela en Atenas, el "Liceo" (denominado así por estar

situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Licio), donde dictaba clasessobre amplios temas a sus discípulos. A los discípulos de Aristóteles se les llamó "peripatéticos" (peri pathos) porque solían recibir clases alrededor

de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo. Dos cursos

simultáneos y diferentes se daban en el Liceo: uno en la mañana, para los

alumnos más avanzados y otro por la tarde, para los recién iniciados. 

          Para Aristóteles el objeto de la vida era la felicidad, es decir, la

actividad del espíritu que se auxilia de los medios interiores y exteriores

para conseguir la satisfacción deseada. La cultura del espíritu suministra

los medios interiores, y las relaciones sociales de un pueblo bien

organizado constituyen los medios exteriores. Aristóteles dice que solo los

hombres verdaderamente libres y perfectos pueden alcanzar este objeto,

pero también reconoce que como nadie nace libre y perfecto, el hombre

debe suplir con la educación lo que le falta; ya que  la educación puede

transformar a los hombres imperfectos en ciudadanos cumplidos.

         Aristóteles menciona que los ciudadanos pertenecen al estado, pero

considera que uno de los deberes indiscutibles  del legislador es cuidar  y

vigilar la educación. Lo cual demuestra que la pedagogía de Aristóteles

forma parte de su política.

          Considera también que el desarrollo del cuerpo precede al del alma,

así que determina que se ocupe a los niños en ejercicios gimnásticos de

acuerdo al desarrollo de sus fuerzas físicas y que no se le imponga

durante los primeros cinco años ningún trabajo intelectual que exija

grandes demostraciones de conocimiento.      

                                         

    Aristóteles supone que la inteligencia y la razón se desarrollan más

tarde que las demás facultades del alma, fundándose en la pronta

manifestación de los sentimientos y las pasiones en la infancia. Por esta

razón divide en dos partes a la educación: educación moral, la cual tiende

a formar hábitos en el discípulo, y la educación intelectual, que se forma

por la instrucción, por lo cual debe habituarse a los niños desde pequeños

realizar continuamente acciones en beneficio de la educación. 

         Para desarrollar la las facultades intelectuales propone el estudio de

la gramática, el de las matemáticas, que habitúa a operaciones

abstractas, el de la retórica que hace referencia al arte de persuadir o

conmover mediante el lenguaje verbal o escrito y el de la dialéctica la

cual Aristóteles nombro como la búsqueda de la base filosófica de la

ciencia,  aunque también utiliza este término como sinónimo de ciencia

de la lógica.  El estudio de la política lo reserva para la edad adulta.

         La política desempeña un papel muy importante en el pensamiento

educativo de Aristóteles, pues es en su obra  política ofrece una

descripción de los diversos modelos de gobierno que existieron en el siglo

de oro de la Grecia antigua. A pesar de que la democracia no era de su

agrado Aristóteles hizo una clasificación de los regímenes políticos:

monarquía, aristocracia, república y sus correspondientes formas

degeneradas: tiranía, oligarquía, democracia; relativizando el  valor de

cada uno. Se preocupó de las relaciones entre educación y sistema de

gobierno en una sociedad integrada por hombres libres. El principal

3objetivo de la educación, para Aristóteles, era formar buenos ciudadanos

y propiciar la adaptación de la educación a cada régimen. 

         La educación de los jóvenes debe ser pública y común para todos,

en beneficio del estado ya que no es el azar el que asegura el progreso,

sino la voluntad inteligente del hombre. Es verdad que hay diferencia

entre la virtud privada y la virtud  ciudadana, y que no puede haber

identidad entre ellas. Sin embargo, en la república perfecta todos deben

participar en la virtud cívica.

         En la actualidad es de llamar la atención la preocupación social y

política de los individuos en sus relaciones sociales, por lo que se han

desarrollado programas de formación que reciben varios nombres:

educación de carácter, educación moral, educación cívica, educación en

valores, educación social, entre otros, pero también es hay que destacar

la influencia que han tenido los antiguos pensadores en este ámbito, tal

es el caso de Aristóteles que en su obra hace referencia de la moral de la

educación, a la cual llama educación del carácter. Desde el punto de vista

aristotélico, la educación del carácter es siempre moral porque hacer del

individuo un ser humano pleno es hacerle bueno.

         Para Aristóteles la educación del carácter es algo natural del ser

humano porque es natural su sociabilidad, por lo cual da a entender que

solo mediante la relación del individuo con otras personas se puede hacer

hombre: si esa relación es cualificada puede llegar a ser un buen hombre.

4De esta manera es natural que unos expliquen a otros como deben ser

sus actos.   

Aristóteles entiende que toda Educación es natural y comprende lo que

por naturaleza es mejor para el hombre incluyendo reglas cívicas y

morales en lo esencial.

          Un punto básico mencionado por Aristóteles es que la educación

nunca termina, pues la entiende como un proceso de perfeccionamiento y

por lo tanto este proceso nunca termina, la educación dura tanto como

dura la vida de la persona.

          Aristóteles destaca el carácter práctico de la educación: “se

aprende a ser bueno siéndolo, se aprende a ser virtuoso ejercitándose en

estos hábitos, se aprende a ser amigo teniendo amigos, se aprende a

buscar el bien común practicando el operar por ese bien”. El educador

facilita este proceso disponiendo, orientando, acompañando. Disponer es

fortalecer las buenas inclinaciones humanas y obstaculizar las

inadecuadas; orientar es proponer fines, explicar que no parece

conveniente; acompañar es vigilar, velar, querer, compartir. Por lo cual

enseñan los padres, maestros, amigos e incluso los legisladores y

gobernantes, la característica más importante del pensamiento educativo

aristotélico fue la originalidad, pues al no parecerle correcto el

pensamiento de su maestro, tuvo la idea de crear su propia filosofía, la

cual ha tenido influencia en el pensamiento de grandes filósofos,

extendiéndose hasta tiempos contemporáneos. 

Referencias 

Abad P. Juan, Introducción a la filosofía,  Ed. Mc Graw Hill  (p. 119-130)

www.monografias.com  (14-octubre-07)

Juan Luis Vives

Juan Luis Vives (Valencia 6-3-1492 – Brujas, Flandes, 6-5-1540), era un pensador y máximo exponente del humanismo en España y Europa.

De familia judía, lo que supuso para el pensador un desgraciado handicap, nació en la ciudad de Valencia, en cuya universidad inició sus estudios para más adelante pasar a la de París donde se especializó en filosofía y artes. Será en 1512 cuando acabe su formación y se instale en Brujas, desde donde realizará una serie de viajes a las capitales más importantes de Europa: Oxford, Breda, Malinas, Londres, París, Amberes y Lovaina. En esta última ciudad se establecerá entre 1517 y 1521 para iniciar su carrera docente en la Universidad, puesto que simultaneó con el de preceptor de Guillermo de Croy, señor de Chievres, uno de los más importantes consejeros del joven Carlos I.

Será en Lovaina donde Vives conozca a Erasmo de Rotterdam, entablando una estrecha amistad. Paulatinamente, Vives tomará contacto con los humanistas más importantes de su época como Bude, Juan de Vergara o Tomás Moro, haciéndose un hueco fundamental en el pensamiento renacentista. Los escritos de Vives apuntan hacia el papa, concretamente en “De Europeae statu ac tumultibus”, donde exige al pontífice que interfiera en la mediación de los príncipes cristianos a favor de la paz. En su obra “De subventione pauperum” analiza la situación de los marginados en su tiempo, buscando soluciones en las instituciones públicas por lo que algunos le consideran el primer socialista.

Tras la muerte de Nebrija en 1522, la Universidad de Alcalá ofrece su cátedra a Vives, oferta que rechazó para impartir humanidades y jurisprudencia en la Universidad de Oxford por mediación de Moro. En Inglaterra permanecerá hasta 1528, año en el que Enrique VIII se separa de su esposa, Catalina de Aragón. Vives se opuso a esa separación, lo que le valió la cárcel, trasladándose tras su breve reclusión a Brujas donde continuó ejerciendo su maestría. En estos años se dedicará a la instrucción y el asesoramiento de Mencia de Mendoza, la esposa de Enrique de Nassau. En Brujas y enfermo de gota, Vives falleció en 1540.

http://www.famososvalencianos.com/juan-luis-vives/

Juan Amos Comenius

(1592-1670)

Jan Amos Comenius (en checo, Komenský) nació el 28 de marzo de 1592 en Moravia, región de la actual República Checa. Considerado el fundador de la pedagogía moderna. Era el menor de cinco hijos y el único varón de una familia de granjeros acaudalada. Sus padres pertenecían a la Unión de Hermanos Moravos (también llamados Hermanos Bohemios, o Iglesia Morava). Después de completar sus estudios en Alemania, volvió a su país natal. Más tarde, a la edad de 24 años, fue ordenado sacerdote de la Unión de Hermanos Moravos. En 1618, Comenius fue colocado al frente de la pequeña parroquia de Fulnek, ciudad situada a unos 240 kilómetros al este de Praga. En aquel tiempo, la Contrarreforma católica, destinada a combatir el protestantismo, se hallaba en pleno apogeo en Europa. El conflicto religioso entre católicos y protestantes alcanzó su punto álgido con el estallido de la guerra de los Treinta Años (1618-1648).

Tras una década de lucha, la religión católica fue declarada la única confesión legítima en Moravia. A Comenius y a los miembros de las clases altas se les dio la oportunidad de elegir: convertirse al catolicismo o abandonar el país. Puesto que Comenius no estaba dispuesto a claudicar, trasladó a su familia a la pequeña ciudad de Leszno, importante centro de la Unión de Hermanos Moravos en Polonia. Aquello marcó el principio de un exilio que duraría cuarenta y dos años y que le privaría de regresar a su patria. Comenius se empleó como maestro de Latín en el Gimnasio de Leszno, una escuela para preuniversitarios. No obstante, al poco tiempo se sintió descontento con los métodos inadecuados de enseñanza, y con buena razón. El sistema escolar de la época se encontraba en un estado deplorable. Por ejemplo, solo a los varones se les consideraba dignos de recibir educación, aunque se excluía a los que nacían en la pobreza. La instrucción en las aulas consistía principalmente en llenar la cabeza de los estudiantes con sintaxis, palabras y frases del latín. ¿Por qué razón? Porque la Iglesia Católica controlaba la mayoría de las escuelas del medievo, y dado que la liturgia se celebraba en latín, era fundamental la enseñanza de esta lengua para asegurar una provisión constante de futuros sacerdotes. Además, no se daba atención alguna a fijar objetivos concretos en el aprendizaje, ni tampoco la educación que recibían los alumnos les ayudaba a pasar progresivamente de lo sencillo a lo complicado. La disciplina era severa, en ocasiones incluso cruel, y el ambiente moral, degradado. Comenius no fue el primero que defendió la necesidad de una reforma educativa.

Texto tomado: http://pedagogia.mx/juan-amos-comenius/

Santo Tomas de Aquino

Nació en Roccasecca, en el año de 1225, aproximadamente, cerca de Aquino, Nápoles. Hijo del Conde Landolfo de Aquino y Teodora, Condesa de Teano. Era el menor de 12 hermanos y su familia estaba emparentada con los emperadores Enrique VI y Federico II y los reyes de Aragón, Castilla y Francia.A los 5 años fue enviado a recibir su primera formación con los monjes Benedictinos de Monte Casino. Desde muy pequeño se observó su buena disposición para la meditación y oración y su maestro se sorprendió al oírle preguntar “¿qué es Dios?”. Fue enviado a la Universidad de Nápoles, Alrededor del año 1236, donde sus maestros fueron Pietro Martín y Petrus Hibernos, superando rapidamente a Martín en Gramática y fue transferido a Pedro de Irlanda, quien le formo en Lógica y Ciencias Naturales. Tomás repetía las lecciones con mayor profundidad y lucidez que sus maestros.Recibió el hábito de la Orden de Santo Domingo entre los años 1240 y 1243, atraído y dirigido por Juan de San Julián, un conocido predicador del convento de Nápoles; Tras recibir la noticia, su madre se apresuró a ir a Nápoles para ver a su hijo. Los Dominicos temiendo que se lo llevaran, le enviaron a Roma, aunque su destino final sería París o Colonia. Teodora recurrió a los hermanos de Tomás, soldados del emperador Federico, quienes capturaron al novicio y le recluyeron en la fortaleza de San Juan de Roccasecca. Allí estuvo detenido casi dos años, mientras sus padres, hermanos y hermanas hacían los posible por destruir su vocación.Tras los impulsos de ira y tristeza, su madre empezó a ceder; se les permitió a los Dominicos proporcionarle nuevos hábitos y con la ayuda de su hermana obtuvo algunos libros tales como Las Sagradas Escrituras, la Metafísica de Aristóteles y las sentencias de Pedro Lombardo. Tras año y medio o dos en prisión, fue liberado, bajándolo en un cesto a los brazos de los Dominicos que se admiraron al darse cuenta de que durante su cautiverio había progresado tanto. Tomás enseguida hizo sus votos y sus superiores lo enviaron a Roma. En 1245 se trasladó a París junto con Alberto Magno y en 1248 ambos volvieron a Colonia. Durante su estancia en Colonia, fue ordenado sacerdote por Conrado de Hochstaden, Arzobispo de esta ciudad.Entre los años 1251 y 1252 aproximadamente, el Maestro General de la Orden, nombró a Tomás Bachiller (subregente) del Studium Dominico en París. Este nombramiento puede considerarse como el principio de su vida pública, ya que su enseñanza rápidamente llamó la atención tanto de profesores como de alumnos. Sus deberes consistían principalmente en explicar las "Sentencias" de Pedro Lombardo, y sus comentarios sobre ese texto teológico, le proporcionaron el material y, en gran parte, un esquema general para su obra magna, la "Summa Theologica".A la edad de 27 años, era profesor de la famosísima Universidad de París y sus clases tanto de teología como la de filosofía son las más concurridas de la Universidad. Es el consultor del Rey San Luis, en todos los asuntos de importancia. Y en la Universidad es tan grande el prestigio del que goza, que cuando se presentaba una discusión concerniente a la Eucaristía y no lograban ponerse de acuerdo, era aceptada la decisión de Santo Tomás, y lo que él dice es aceptado por todos sin excepción.Recibió su doctorado en Teología en 1257 y su tema fue "La Majestad de Cristo". Desde entonces, la vida de Tomás puede resumirse en pocas palabras, orar, predicar, enseñar, escribir y viajar. Dedicado a su sagrada misión con lágrimas pedía que no le obligaran a aceptar la titularidad del Arzobispado de Nápoles, que le fue conferido por Clemente IV en 1265. Si hubiese aceptado este nombramiento, muy probablemente nunca hubiera escrito la "Suma Teológica".Fue declarado patrono católico de todos los centros de educación del mundo en fecha 4 de agosto de 1880 por el Papa León XIII.
INFLUENCIAS RECIBIDASLa principal influencia recibida por Tomás de Aquino se encuentra en Aristóteles. De él toma la teoría hilemórfica, y sus aplicaciones en la antropología y epistemología, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una única sustancia o la diferenciación de seres en acto o en potencia. La forma es lo que ordena y estructura la materia. Aplica la teoría del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo. Toma influencias de su teoría del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstracción donde se llega al conocimiento de lo universal. También toma influencias en sus planteamientos éticos, en la idea de felicidad como fin último, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Toma influencias de la teología natural de Aristóteles. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno.De Agustín de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera vía, la del movimiento ya que ante esto tiene que haber algo inmóvil; y la de la perfección. De Platón toma su idea de «participación» para explicar la relación entre el ser y los seres, del mismo modo que Platón explicaba la relación de las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmán como de Avicena  de quien toma la distinción de esencia y existencia y la vía de la contingencia, o de Averroes , de quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto alproblema de los universales , parte de su teoría del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuación.
Su principal influencia procede de la religión, la idea de Dios como ser.

Texto tomado: http://doctordelaiglesia.blogspot.com/

Martin Lutero

INFLUENCIA DE LUTERO EN LA REFORMA Y SU EFECTO EN LA EDUCACION.. LIDIAINFLUENCIA DE LUTERO EN LA REFORMA Y SU EFECTO EN LA EDUCACION.

Martín Lutero, nacido como Martin Luder,[1] después cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemán (* Eisleben, 10 de noviembre de 1483 – ibídem, 18 de febrero de 1546), fue un teólogo, fraile católico agustino recoleto y reformador religioso alemán, en cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante. Inauguró la doctrina teológica y cultural denominada luteranismo e influyó en las demás tradiciones protestantes. Su exhortación para que la Iglesia regresara a las enseñanzas de la Biblia impulsó la transformación del cristianismo y provocó la Contrarreforma, como se conoce a la reacción de la Iglesia Católica Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la civilización occidental fueron más allá del ámbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traducción. Su matrimonio con Catalina Bora el 13 de junio de 1525 inició un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas. Martín Lutero fue el principal artífice de la Reforma protestante, en la que tuvo un papel mucho más destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo.

Tanto la Reforma protestante como la consecuente reacción católica, la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el pensamiento escolástico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traducción de la Biblia, Lutero es considerado además uno de los fundadores de la literatura en alemán.

En los territorios luteranos disminuyo grandemente el poder absoluto de los reyes. Católicos y protestantes sostuvieron entre sí terribles guerras religiosas. Un siglo después de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provocó la Guerra de los Treinta Años, un conflicto entre católicos y protestantes que arrasó gran parte de Alemania y acabó con la vida de cerca de un tercio.

RESPUESTA JESUITA.LA RADIO STUDIOORVM Y EL CONCILIO DE TRENTO EN LA CONTRA REFORMA.

Después de 1521, el Papado comenzó a realizar una serie de reformas para mejorar la organización interna de la Iglesia Católica. Se establecieron reglamentos muy estrictos para las órdenes religiosas tradicionales. En 1540 se autorizó la creación de la Compañía de Jesús, fundada por Ignacio de Loyola sobre la base de dos principios: la obediencia absoluta al Papa y la estricta aceptación a los principios de doctrina dictados por la Iglesia de Roma. Los jesuitas se convirtieron en el principal apoyo y defensa del nuevo catolicismo.

En el Concilio de Trento (reunido entre 1545 y 1563) los obispos católicos reafirmaron los dogmas de fe que habían sido puestos en duda por Lutero, crearon centros destinados a la formación de sacerdotes y reconocieron al Papa como la autoridad superior de la Iglesia Católica. Aprobaron también el restablecimiento del Tribunal del Santo Oficio, conocido como la Santa inquisición. Encargaron a esta institución, que existía desde siglos anteriores, controlar y garantizar la pureza de la fe católica de los creyentes y de aquellos que se convertían al cristianismo. Y también, la realización del índice de los libros prohibidos para la lectura de los católicos, por contener afirmaciones contrarias a la fe. Este movimiento fue llamado la Contrarreforma católica porque se propuso limitar el avance de la Reforma protestante.

Texto tomado: http://seminariodehistoriadelaeducacion.blogspot.com/2009/08/influencia-de-lutero-en-la-reforma-y-su.html

Jean Enrique Petalozzi

Maestro y enseñante, uno de los precursores de la instrucción y la educación moderna.
Su obra es indiscMaestro y enseñante, uno de los precursores de la instrucción y la educación moderna.
Su obra es indiscutible porque descansa en una verdad eterna: enseñar al niño en el mismo
campo de las cosas Un hombre, un soñador que quiso dar al mundo aquello que sabía:
Juan Enrique Pestalozzi.utible porque descansa en una verdad eterna: enseñar al niño en el mismo
campo de las cosas Un hombre, un soñador que quiso dar al mundo aquello que sabía:
Juan Enrique Pestalozzi.

Recordando el ayer

Hace algunos años (bastantes, para ser exactos; aunque lo de «bastantes» pudiera ser relativo: 20 años), me encontraba tomando clases de alemán en lo que solía llamarse el «Tecquito». Era la Escuela de Extensión Cultural del Tec, el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey.

Tendría yo entonces unos 19 años, y en una de esas clases, la maestra Frau Gartz, hacía mención a una de las láminas que aparecían en el libro (y al mismo en la pantalla, pues eran clases con método audiovisual), y decía: «¡Pestalozzischule!»; que quiere decir, «Escuela Pestalozzi»).

Esta imagen se me quedó muy grabada, pues yo solo sabía que una de las paradas del camión (por ahí iba la lección), unos niños se detenían precisamente en esa esquina, la de la Escuela Pestalozzi. Mucho tiempo después supe que Pestalozzi había sido un pedagogo y maestro suizo que había dedicado gran parte de su vida a la instrucción y educación de los niños pobres.

Pestalozzi: su vida

Juan Enrique Pestalozzi nació en Zurich, Suiza, el 12 de enero de 1746. Su vida estuvo llena de desgracias, aunque siempre trató él de seguir adelante. Su padre, de origen italiano y cirujano de profesión, lo perdió cuando aún era chico. Fue así como a su madre le tocó cargar con la responsabilidad y peso que implicaba la educación de Juan Enrique.

La vida, es de esperarse, no era nada fácil que digamos. Su madre era una mujer laboriosa, tendiente a economizar y con costumbres austeras. Un aspecto flaco era su debilidad de carácter para reprimir los impulsos de su hijo, que poseía un temperamento fuerte, ardiente y desordenado; su madre le tenía que decir todo: abróchate los zapatos, cámbiate de medias, ponte el cinto, lávate la cara, lávate las manos. Y esto era todos los días.

En la escuela

En la escuela elemental a la que asistió, Juan Enrique no mostró o reveló talento alguno. El maestro no pudo enseñarle a leer, ni tampoco a escribir, por la torpeza de sus manos. Su maestro, desesperado, tal vez, dijo un día: «Jamás se podrá hacer algo bueno con este niño». Y es que todo le salía mal; pero, a pesar de todo esto, Juan Enrique era estimado por su bondad: un niño hambriento, le arrancaba lágrimas; un acontecimiento o escena triste, le hacían llorar.

Así, a medida que iba creciendo, fueron apareciendo en él ciertas cualidades intelectuales que atraían la atención de los maestros. Ya era un estudiante distinguido, aunque bastante soñador y algo distraído en sus lecciones. Pero, cuando ponía atención, aprendía con seguridad y aplomo; aunque lo que se le criticaba era su falta de cuidado en el uso del lenguaje y la puntuación gramatical.

Hubo muchas cosas que se le alabaron. Una de ellas fue una magnífica traducción que hiciera del griego de un discurso de Demóstenes, cuando aún los conocimientos del pequeño Pestalozzi eran muy precarios sobre esa lengua. Otra revelación fue su espíritu de admiración sobre los héroes de la antigüedad.

Algunos aspectos de su vida

Fue después de leer sobre los grandes hombres de la historia que a Pestalozzi le diera por dormir en una tabla, teniendo una piedra como almohada, sin usar cobertor alguno, únicamente con la ropa que traía. Su alimentación era de tipo vegetariano: comía, por lo general, sólo frutas y legumbres.

Por otro lado, los abusos de las autoridades le indignaban, trató de protestar; se unió a grupos, pero nada prosperó, e incluso tuvo que esconderse. Entonces pensó en abrazar la carrera eclesiástica. Sus estudios eran sólidos y sólo le faltaba algo de teología; pero también como predicador fracasó.

Entonces se dijo: «Y, por qué no, Derecho?» Pensó que estudiando la carrera de leyes, metiéndose a Derecho y convirtiéndose en político podría hacer lo que él quería: ayudar a la gente. Pronto se dio cuenta que tampoco era por ahí. A los políticos y los que estudian leyes lo único que les interesa es su beneficio personal y cómo aplastar a la gente.

Para él, todo esto resultó muy desagradable. Los más influyentes, vio él, eran de lo peor. Contribuyó esto el hecho del menosprecio con el que lo trataron los individuos influyentes y poderosos a quienes se había acercado, los cuales no veían con buenos ojos su inclinación a hacia los pobres. Veía pues, que estos líderes o políticos lo único que hacían era burlarse de la gente.